我 說 婺 源
踏入家門，洗個熱熱的澡，打開以前應該完全不屬于我的“爬山虎”（湖南婁底驢友社）的論壇，婺源之行的領隊和它的核心隊員的笑臉又漾在眼前了····
婺源行的收獲，在山水，在心情，也在觀世的感悟。山水之美，早有耳聞，于是即使身處其境，也并不驚喜萬分。倒是一路上的所見所聽所悟，讓我玩味余久。
一 說婺源的旅游
即使去之前有些心理準備，婺源旅游之盛還是大大超出了我的想象。對于公路上長長的車流，我不驚訝；對于時常的堵車，致使有時要徒步走十來分鐘才能到正常的下車點，我不驚訝，對小商小販們把吆喝的攤位沿著李坑兩公里的小橋流水一路從檢票口蜿蜒至村口，我也不驚訝。但是，我驚訝于曉起的小巷小街上人群擁擠達到上海地鐵上的程度，原先在上海豫園里人挨著人的境遇重演在這個原本偏村僻地；我驚訝于晚上七點10分，天已全黑，導游們還打起手電筒向游客們介紹李坑村頭景色，這怎么看啊，我真不明白游客們居然很順從；我驚訝于早晨6點55分，我就在李坑村中看到了第一隊從鎮里開來的旅游團隊，根據我昨夜進李坑的經驗，他們應該清晨五點半鐘就要在鎮上旅店起床了。我想，婺源之所以成為旅游勝地是因為它的宜人的環境、休閑的氛圍、鄉野的情趣，現在，來到婺源的游客們居然可以在伸手幾乎不見五指時開始欣賞景色，在一派擁擠浮燥中放松心情，他們起早貪黑地休閑，他們勤勤懇懇地游玩，他們心急火燎地散淡，他們在左困右難中享受，在排擠開旁人后擺出陶醉的架勢拍照。這一切，即使游客們麻木得沒有說“不”，婺源也會良心發現、暗自著急：“我們”不該是這個樣子的。
游客受“傷”了，婺源其實也在受“傷”，我有時真擔心原本習慣了寧靜的鄉村古屋、原本習慣了靜謐的小橋流水，它受不受得住一排排的閃光燈“咔咔”地爆閃，它受不受得住一個個導游擴音器“哇哇”地吵擾，它受不受得住一臺臺超大型的旅游車“嗡嗡”地碾軋，這一切，倒底是誰之過呢…….
二 說婺源的風景
婺源的山水確實是不錯的，即使人太多，擾亂了它；即使吆喝的聲音太響，干擾了它，即使外搭的建筑太多，拆分了它。但它還是很美。這種美，讓你站在李坑村里，隨便哪個方位，都覺得景色宜人；這種美，讓你即使是個生手，隨便“咔嚓”一張，都覺得值得保留；這種美，讓你隨便在夜晝晨昏中把風觀景，都會心為之一動。于是，在婺源，有一支蔚為壯觀、樂此不疲的攝影隊伍。在進村的古橋流水前，幾乎時時刻刻有七八臺照相機對著它作業，夜幕降臨，幾個攝影愛好者仍然手里提著三腳架和照相機還在尋尋覓覓。
人的本性是關注自己的，照相機的鏡頭首先對準的是人臉，但風光一好，人們就把山水也拉進了鏡頭里，而婺源的風光太好了，于是到了這里的人們，天平傾斜了，人，放到一邊了，鏡頭只對準風景了。而且這拍照也是講情緒的，婺源的核心景區美得讓人情緒澎湃、興致高昂，讓人感到無處不可成景，無物不可入畫。于是人們拍了大風光不過癮，還要拍小細節：探出白墻頭的一捧盛放的黃花就會吸引兩三臺照相機；拍了景物不過癮，還要拍村民的生活：河邊搓衣的農婦、端碗吃飯的小孩，撐桿劃槳的船夫都為游客們津津樂拍；拍了村民生活不過癮，還要拍那里的動物：小巷深處兩只有點驚恐地看著人的土狗，曬谷坪里三五只略微搖擺的肥鵝，都變成了好題材；拍了婺源的一切不過癮，還要拍外邊去的人：拍不認得的美女擺POOS，拍古橋上觀光的三三兩兩的游人，甚至拍那些用專業的姿勢專業的相機正在攝影的人，這讓我體會到徐志摩詩中的意境“你在橋上看風景，你卻成了別人眼里的風景”。在平常家里不會多看一眼的景色人物，此時此刻突然都好看了起來，因為這一切有了一個美的大背景，在這個大背景下，婺源可以把所有的人和事都攬成為風景：觀賞風景的游人們在婺源可以成為一景；為觀賞風景的游客做服務工作的婺源人，可以成為一景：如鋸香樟木的老漢、包青團的人家、撐木船的婦人，都能讓游客駐足端詳；當地為觀光旅游服務所建的許多配套設施，也可以成為觀光旅游的一景：像江灣在它的核心景區蕭江宗祠附近沿江修了一排用于餐飲住宿的樓房，而這一排徽式建筑和著一江碧水、兩岸油菜花又構成了如詩入畫的一景，所有游人都會在此拍照留念，把它作為來到江灣一游的標志，惹得其他祖宗級的景點在里面頓足發急：“如何讓這新來的搶了風頭？”。于是，你不得不佩服婺源了，其他風景地的資源都是天設地造固定了的，而婺源不僅老本厚實，而且能現造、現添、現賣，而且它賣得越多的時候就是它添得越多的時候，這等本事，好生了得，誰個能有？！
三 說婺源的生意
來的人這么多，袋里都兜著一疊疊的人民幣，婺源做生意的機會太多了。于是，那邊的人，家家戶戶做生意：本地人做，外來戶也擠著來做；大人做，小孩也跟著做；村民們做，和尚們也不耐寂寞一起和著做；路上做、屋里也做；陸上做，水里也能做。而且怎么做，都好做。
婺源人真有福氣，他們周圍的任何東西都可以拿來賣：自己周圍的環境好賣，即使只看一看，每個來人可都是要掏180元的哦；自己正住著的房子好賣，不僅有人喜歡看，千里迢迢地跑來看，而且把門一開，就是一個店鋪，省了多大一筆鋪面費??；自己平常吃的東西好賣，水酒裝了桶就賣，平常吃的青團、油墩子，放到門口就有人賣；自己的生活習慣也變成了休閑情趣拿來賣，像坐船進出李坑，一趟五分鐘就是十塊；如果有人挖出山上的筍來吆喝，那一定會被人笑話生意做得太本分了，“看我賣個最時尚的！”于是把屋后地里長成的草與花，隨手一挽成了一頂頂花帽子，拿到屋門前就賣；即使山上的一顆香樟樹，扛下來也能賣，一片一片薄薄地鋸下來，也要賣你一塊錢！在婺源，錢會來得太容易，因此，這里原本詩書傳家、耕讀為本的子孫們即使從祖宗那里接著了淳樸血脈，也“迫不得已”增加了許多經商的基因。
“賣錢，賣錢！你不掏錢？哼，我也有辦法讓你掏出來！”在汪口，我們原本無心深看，進個門、打個轉要就走的?！澳阆氩惶湾X就走？！沒那么容易！”汪口人似乎早就參透了游客的心思，于是進門就給你一個大大的誘惑：在門口的標志性風景點免費照相，照片在后門處免費領取。于是我們隊里大家都爭先恐后地去照了一張相，并沿著長長的河流和小街，擔著會趕不上集合時間的忐忑，一路緊趕慢趕地走了十幾分鐘快到后門處，才知道只能拿到一張一寸的微型照片。不過，工作人員大聲宣布：有7寸見方過塑的大照片，裝幀兩頁婺源的秀美風景照提供，當然，那是要另外掏錢的！至此我只能掏錢了，為自己的大照片掏錢，為婺源人的智慧掏錢，為這個一開始就為我們設下的局的精彩而掏錢，為自己這么一大把年紀了還不懂得沒有天上掉餡餅的道理，去貪這么點小便宜而掏錢。
該吃該住該買該玩而掏的錢都掏了，可婺源人知道你兜里還有錢，怎么辦？不行，讓你留著這點錢回家去豈不是有辱婺源人一世的英名？做個商人掏不出你的錢我就變個村里人來掏，做個村里人掏不出你的錢我就扮個僧人來掏！
在李坑，沿著進村的小河途經小橋處有座小寺：獅儺寺。獅儺寺首先向凡界眾生宣布：免費提供三支香、免費提供你磕頭時的敲盂服務、免費提供一條祈福的紅帶子?？墒沁@些東西一拿到手上，敲盂的和尚自然而然地就問你是否求支簽呢？求簽就要解簽，怎么解？敲盂的和尚一指，就在佛座的左側，一排坐著七八個披袈的僧人，每人前面一張小桌子一個小凳子，等著你呢。解簽是肯定要另外掏錢的，不僅如此，解簽的和尚們在指點迷津、講到關要處都會從身后摸出一副碩大的香來要你再掏錢請去敬佛，唉·····此時我感到，那一排桌子就像一排小攤販，那七八個解簽和尚就像七八個推銷某種產品的傳銷人員，而那先前免費供香、免費敲盂、免費紅帶子、免費求簽都成了烘托氣氛、步步誘入、請君入甕的過程，讓你更加虔誠、更加欲罷不能、更加不好、不敢拒絕。至今想來，究竟是中國的大乘佛教已經思想解放到如此中國特色化了，把普渡眾生的理念同市場經濟結合得如此完美，還是婺源的村民們把生意做得如此出神入佛，拿起釋迦摩尼、觀世音菩薩都做道具來巧妙地讓游客們掏錢呢？
不過話得說回來，婺源人還是不錯的。我們坐玉山去婺源的車行至一半，被交警發現超載，攔下拍照，帶下超載（站立著的）的乘客，過了十來分鐘，交警居然喊來另一臺中巴車安排這些乘客上車趕路，我感嘆，婺源交警執法時是規范、負責任的；我住宿的居民家一大清早便敞開房門出去撐船做生意了，也不擔心我下樓出門順手帶走幾個他滿屋擺放著待賣的龍尾硯，那可要好幾百一個啊，我感嘆，婺源村民是淳樸厚道的；那個設了局要我們去看的汪口的小街和河流渡口的景色也是不錯的，走一趟并不冤枉，那張花了十塊錢買來的照片加上兩頁婺源風景照，我的朋友看了都說物有所值，并不冤枉，我感嘆，婺源的商人做生意還是有良心的。
四 說婺源的文化
看著如織的人流，我在想為什么婺源如此受到追捧呢？在當地見到的標志性廣告中，婺源都被冠以“中國最美麗的鄉村”的桂冠，然而，婺源僅僅是因為美麗而讓人流連嗎？想起央視里經典的廣告詞是：“美麗鄉村、婺源老家”。為什么去突出婺源像個“老家”的特點呢？在婺源，我們確實看到了那白墻青瓦飛檐的極具徽派建筑特色的古建筑；看到了那飽經風霜、盤根錯節又枝葉茂盛的古樹、看到了那曲徑通幽、水洞相連的古溶洞；看到了那小橋流水人家的古村落，這些極具中國傳統文化意味的文化符號、文化象征，都讓人有心靈歸宿之感?！袄霞摇眱勺智『命c出了我們期盼心靈歸宿的情結，因此可以說，婺源的吸引力不僅僅在于它的鄉村風光的美麗，而是在于它文化底蘊的深厚、文化象征的鮮明，文化遺存的相對完好，它在人們潛意識的心目中成了中華傳統文化的標志之一。那絡繹不絕的游人對婺源的贊美本質上是對中華傳統文化的內心認同和心靈契合啊。
然而，這是否就真的說明我們喜歡這種以農耕文明為基礎的中國傳統文化了呢？我看又未必！
我在婺源住的是典型的傳統土磚土瓦的民居，可一談到住宿，房主立刻以電視空調房做招攬，進去一看，住房和廁所全部是瓷磚，洗浴是太陽能的熱水器，干凈的廁衛條件，更不用說電燈和自來水了，這一下子傳統文化的東西全沒有了；我們吃飯的地方也是典型的傳統徽派建筑房，起著極具傳統文化意味的飯店名字“小橋驛站”，可以一坐下來，點菜、燒菜、上菜全部程式化運作，燒菜用的是液化氣，吃飯用的是定點消毒、真空包裝的碗筷，也離傳統文化遠的很；我們去看的是典型的農耕文明，可坐的是大巴車、走的是高等級公路，喝的是瓶裝礦泉水，買的票是識別指紋的電子卡，這一切可全都是現代工業文明的碩果啊。婺源的山水民居景觀再讓人陶醉，但我不看并不缺失什么，但婺源沒有了干凈的廁衛條件、平坦的公路等等，我們一定會感到很難受很難受。我們依仗著全程的、直至婺源景區內核的現代工業文明產品的無微不至的支撐，去瀏覽了一次傳統農耕文明的景觀，這性質和清末民初的人們進城看一次“萬花筒”、“西洋鏡”有什么兩樣？和一百多年前閉關鎖國的中國人驚訝于西洋人的“船堅炮利”有什么兩樣？和清朝的皇族貴胄擺弄洋毛子們帶來的鐘表、玻璃等“奇技淫巧”的玩意兒有什么兩樣？！從外地到婺源、到婺源核心景區的周圍、到景點物的內里，都充斥著現代工業文明的物質或理念。那些個憂祖憂宗憂文化之士曾經為中學、西學哪個為體、哪個為用打了幾十年口水仗，他們可以到婺源來看一看、想一想、辨一辨，即使在這樣一個中國傳統文化、農耕文明的標志地，也不是中學為體、西學為用，而是西學為體、中學為用！不管張之洞老先生在地底下嘆了多少氣，不管北大清華又開設了多少國學研討班，不管中小學校對學生的背古詩頌古文進行了多少有益的教學探索，在婺源，我突然感到，中國的傳統農耕文化再也喚不回了！
五 說我們的游歷
不過說真的，我們這次去看的東西真的是有限，曉起游客太擠，沒心情看，汪口時間太趕，沒心思看；靈巖洞太熟（和婁底的波月洞差不多），沒興趣看；思溪延村太亂，沒有看懂；“爬山虎”的那群年輕人不過是借著游婺源這個契機在玩他們自己的游戲，玩什么游戲呢？一是玩唱歌，二是玩“猜拳”，三是玩表演節目?？蓜e小看了他們的玩，他們玩得很有能力：在車上人分兩隊拉歌，他們能把含有“一”字的歌曲唱出四五十首，把含有“愛”的歌曲拉出三四十首；豬太帥這個主持人的記憶力好，可以隨口就將別人結結巴巴哼出的曲調輕松自如地接唱下去，猶如有人剛一提出對某一英語單詞翻譯上的疑惑，錢鐘書就可以歷數出它在牛津詞典中的不同種注解；順流逆流的音準好、定調準，能夠在毫無音樂伴奏的情況下絲絲入扣地唱出，猶如齊白石能在沒有任何輔助工具、沒有任何草稿底線的幫助下懸臂一筆劃出長達三尺、細若游絲的蝦須；向陽藏歌對歌的專業性強，總是以孫燕姿、王菲等一、兩個歌星的曲子對陣，猶如別人是有什么牌就胡什么牌，她則堅持打萬一色或筒一色的牌；丫丫的游戲主意多，表演節目更爽快，猶如謝娜總能配合好何炅，在快樂大本營的舞臺上說神演神、說鬼演鬼。有了這樣好的主持、這樣放得開的配合群體，爬山虎團的氣氛一帶而起，始終高昂，再仗著80、90后的年齡自信，他們在最古老的徽戲舞臺上上演最現代版的調情大戲，在最寧靜、靜謐的李坑村里發出最歡暢的浪笑，在門檻最高、氣氛最肅然、地位最高的蕭江宗祠的三神牌位前開展最赤裸的打情罵俏；如此一弄，出去旅游只是為他們能聚在一起游戲提供了一個理由，婺源只是為他們的青春演出提供了一個大舞臺。我想當年的紅衛兵是不是就是這樣笑傲千年祖宗、糞土極品國寶的呢？
一邊是蒼然的歷史積淀，我的專業和性格都同它們如此心有靈犀，一邊是鮮活的青春少年，我的年齡和經歷都同他們如此隔靴隔褲。然而，旅游一定要神情肅穆嗎？對古人一定要頂禮膜拜、敬畏有加嗎？對古文化一定要抬頭唏噓、低頭吟詠嗎?唐詩宋詞不也是那時說唱風花雪月的流行歌曲？《西廂記》、《牡丹亭》不也是那時的少男少女們懷情思春之反映？這些木質蒼蒼的古建筑當年主持興建者不也正是一批英姿勃發、心雄萬夫的中青年人的嗎？這些苔跡深深的古書院當年傳出的讀書聲不也正是發自一群精力充沛、懷揣夢想的少年人嗎？難道一定要先逝成往事才能在當代得到追捧？一定要先肌骨風干才能讓今人血脈涌動？一定要先讓時間否定才能讓今天的人們肯定？
抬頭仰視古建筑那龐然的橫梁和精美細致的雕畫，側臉旁觀那批嬉笑追逐的爬山虎們，我想，他們在存在上是平等的；數百年前在這里拓土筑屋、耕讀度世的婺源人和在婁底辛勤工作賺工資、搞次旅游玩把心情的爬山虎們的人生軌跡是可以平行的；我對他們的觀賞角度應該都是平視的。
思來想去，那么我，倒底該向哪一邊去站隊呢？！
悠然居
潤福樓
養生居
農家菜園
鎮火池
窺月樓
源頭古村水口