普那卡宗探奇
普那卡宗歷史：普那卡宗初建于1637年，經一年就建成，取名“幸福王宮”。1639年，這里另建了一座大殿，至今還留存著許多當時的武器?！白凇遍L180米，寬72米。1750—1798年兩次大火燒毀，以后又重建成今天的樣子。所有拉康的佛像都是1798年大火后所造，其中大殿的佛殿寶物為釋迦佛、蓮花生和沙普東佛。這所建筑在歷史上多災多難，其中大火就達數十起，更為不幸的是1960年和1994年父曲河上游冰川融水，這里遭受溺水，但人們在很短的時間內用傳統手法將其修復了。
不丹全國只有一條主要公路，許多村鎮城市在這條公路的支線中，直進直出無法繞道。在山區行車非常危險和艱難，公路只有3米寬的瀝清路面，來回行駛的車輛駕駛員都很有禮貌，絕沒有強行搶道的壞習慣。車行駛在山上猶如蕩秋千，一會汽車會跌到海拔1000米的深谷，頓時氣溫很高，感覺很熱；一會又開始爬坡至海拔3700米的高度，此時又冷得要穿羽絨服。這一上一下的高差是3000米。在海拔3700米的地方，樹木種類顯出單一的形象，只剩下杜鵑花和松林樹，但植被依然非常好，是長尾猴和金絲猴的天地。路上我們幾次見到金絲猴，都是在有人修路的地方，這大概是因為它們渴望人類投食的緣故。其中一次，猴子離我們只有３米遠，如果不是有拖拉機駛入，我一定可以拍到特寫。
汽車從海拔3600米急速下降到海拔1200米的普那卡城市。1955年，這里曾是不丹的首都，也是貴族冬季的住所。普那卡城市坐落在一條寬大的河谷上。匯集了喜馬拉雅山冰川融水的河流，從普那卡宗前流過。普那卡宗左邊的叫母曲，右邊的叫父曲，兩條河在普那卡宗前匯合成為普那卡曲。正值夕陽余暉，暖色的光線照在龐大的建筑群上，很遠就感到了一幅壯觀的景色。
這座建筑物今天看上去仍感到是那樣的完美。我在藏區看到的各種藏式建筑太多太多，但依我的眼光，無論是地理、規模，還是建筑格局，普那卡宗都是最好的——僅從外景視覺，就會讓人激動不已，其每部分都可以用大筆墨來描述。
普那卡宗坐落的地方，遠古時期是古冰川融水匯合地帶。浩大的河水從這里奔騰而過，由于地殼的抬升和冰川融水量減少，河谷慢慢退縮，形成不丹舉國少有的平整地面。這種慢慢穩定的地面被人們關注，并被建成大型寺廟。如今不再肆虐的河流靜靜地從普那卡宗前流過。寺廟安祥地依偎在蔥綠的森林之中，在珍貴的樹種花卉裝點下，普那卡宗建筑群顯示出古典的優雅與王者的氣質。
由于經過多次破壞，寺院里目前幾乎看不到古老的遺物，雖然部分墻體還能看到原來的樣子，但是具有宗教功能的裝飾物品已蕩然無存?，F有的木質結構均不超過80年，但其雕刻藝術非常精湛。大殿的立柱全部為銅皮鏤花雕刻，其內容主要是吉祥紋花草人物，再通體鍍金，其長度為5米左右；部分門窗也都以整張銅皮鍍金，但未有雕花。門框飾以色彩繁雜的雕花，與之相配，顯示出不丹人在色彩創新上的大膽和獨特的藝術魅力。這種怪誕的反差，只有藏傳佛教藝術才敢大肆地應用，并延續了幾個世紀，這讓人驚嘆。
由于時間關系，我不能對所有建筑和大殿功能一一探究和拍攝，但是讓我吃驚的是主殿的窗戶鏤雕花竟是中國古代中原的吉祥花紋。驚訝之余，我決心要把這個符號拍下來，而且要從里往外拍。為此我再三要求可否將相機帶入大殿拍攝這一圖案，最后他們同意只能拍這窗花，不能拍攝內部景物。我迅速地調好構圖，用哈蘇50mm廣角拍了部分壁畫和整個窗花。這是唯一一張有關普那卡宗室內的照片了。
帕羅是我這次來不丹見到的最好的一片河谷地域，在這里可以領略到不丹傳統文化以及藏傳佛教的積淀與延續。不丹歷史文化傳統幾乎全部源自西藏，是西藏文化蔓延并浸透了喜馬拉雅南麓的這片山域，并使其完成了西藏化歷程。在不丹王國長達幾個世紀的宗教文化適應過程中，他們一直保持了西藏化的文化特色。不丹王國最古老的廟宇就坐落在這里——公元638年，由藏王松贊干布創建的Kyichu Lakhang寺，成為不丹王國文明歷程的見證。
不丹手工業發達，早在16世紀，普那卡就開辦了青銅鑄造廠。這里的人們在青銅器、銀器和其他貴重金屬工藝品鑄造技藝上，表現出純熟的技巧。各個廟里都有巨大的彩繪或鍍金的釋迦牟尼像，一些工藝精細的宗教面具常常在宗教舞蹈中使用。
帕羅國立博物館藏品極為豐富，它是由一古代圓形碉堡塔形狀的建筑物改建而成的，分為5層，主要展示不丹的古代歷史、近代歷史以及佛教文化。其中陳列的一棵如意樹是我很感興趣的泥塑作品，其藝術表現手法很有創意。此樹可分為4面，每一面都是一個獨立教派的縮影，噶舉、格魯、寧瑪、薩迦的高祖大德都以不同形象出現，雕塑得非常細膩，可惜的是不可以拍照。
不丹人心中最神圣的佛院虎穴寺
虎穴寺的傳說：據古代經書記載，8世紀時一位名叫蓮花生的大師騎著一匹飛虎從西藏來到此地降妖服魔。蓮花生后來成了這個國家最重要的宗教形象。蓮花生大師曾在這里修行三個月，留下了不少傳說。其中之一是：蓮花生會說話的塑像，騎著一匹雌虎飛到Taksang懸崖邊，鎮服了那時在不丹占據山頭的山神鬼怪。
清早6點，我起床打開窗戶，烏云纏繞在對面的山頂上。不一會兒，陽光開始散射。此時的烏云變成了云霧，在山上轉來轉去，整個帕羅河谷安祥得讓人心醉。
10點鐘，當我們去造訪著名的虎穴寺時，天空又開始暗了下來，不一會兒下起了小雨。當我們到達位于東部的虎穴寺時，雨下得更大，但是舉目一望，發現陽光已灑落在西面的森林之中，真是東邊日出西邊雨。
一路上，我與導游用簡單的藏語、英語單詞交流著西藏有趣的故事，不知不覺已攀登了一半路程。我們將在半山的飯莊里吃午飯。沒等飯端上來，我突然看到虎穴寺四周云霧翻滾，因為光影的變化和云霧的流動，眼前這景象就像中國的山水畫一樣。此時我忘記了吃飯，兩臺相機交替使用，抓拍到不少好的鏡頭，不知不覺已拍了十多個膠卷。
不丹人吃飯都是用手搓米飯團子。紅米飯糯而不黏，捏幾下就是個淺豆沙色的飯團。不過像扎西這樣沒完沒了地搓，還是第一次見到。我打趣地說：“希望這個飯團不是吃的，手上的臟東西都搓下來了?！痹髡f：“我是在洗手哪！”
虎穴寺是不丹人心中最神圣的佛院，坐落在海拔3300米的懸崖峭壁上。這座險峻的大山建有不同形狀的寺廟，虎穴寺的位置最險要，遠處看像是吸在懸崖峭壁上。也許是這里風水好，許多大師常云游于此。
這里所有的殿堂都不是很大，很多都是依山據地而不規則地修建；壁畫全部都是先繪在布上，再粘于墻上(此種工藝在羅布林卡的亭臺樓閣中也有)，有點類似唐卡的畫法。這種繪畫式的壁畫，要比在墻上畫更加細膩，其內容多為普巴金剛之類的護法神。除此之外，各殿堂的銅雕佛像都巨制浩幅，由于房間很小，使人無法近距離完整地欣賞這些精美的佛像。由于我們最后來，游客又少，喇嘛們這時已不知去了何處，最終我們錯失了更多的精品?；⒀ㄋ率俏以诓坏ひ姷降挠忠粋€集風光與藝術于一體的寺廟。
然而最叫人感到詫異的，也令人印象尤為深刻的，是不丹人對生殖器的崇拜——難以置信的是，不丹人的生殖崇拜竟然可以和嚴肅的佛教信仰互相結合。對我們而言，這可真是一次文化震蕩！
生殖崇拜也滲入到民間藝術和文化中，不管是在帕羅小鎮，還是首府廷布，幾乎家家戶戶的門口都掛有與生殖崇拜相關的器物。根據導游的解說，這種習俗正如我們中國人的門口掛著照妖鏡和八卦鏡，道理是一樣的，含有驅邪避兇的功能。一些寺廟的大殿里，除了供奉佛像外，也擺放與生殖崇拜相關的器物。寺里的住持還特地以木制的生殖器輕輕敲擊我們的頭頂，據說這樣能為我們帶來好運，且含有祝福一路平安的意思。民居門口也有色彩鮮明的生殖器圖案，芙蓉出水似地挺在那里；有時還會調皮地在尖尖頭上畫一個圓頭細尾的精子，漂漂游游地鉆出來。扎西告訴我，在不丹，男人那玩藝兒可以威嚇妖魔鬼怪；如果一個男人在森林里獨行感到恐懼的話，只需將褲子脫去，露出小和尚甩甩，就會嚇走林妖樹怪。
唐東杰布的遺跡
唐東杰布簡介：他是西藏歷史上最為著名的人物之一。他首先是一個偉大的藏戲藝術的發起人；幾乎可以說，藏戲就是經他一手發展起來的。他一生在藏地游走，一邊走一邊演出；用演出藏戲的收入，致力于建筑橋梁的事業。他用一生的時光為西藏建過一百多座橋梁；就連我們熟知的大渡河上的鐵索橋，也是他建的。
離帕羅十公里處（向遷布方向）的一座鐵索橋，就是離我們五百多年前的唐東杰布修建的。這座跨越五個多世紀的橋，一直是這條河上惟一的一座橋。40年前，由于風吹雨打、地震、山洪等自然災害，它終于被損壞了。但政府與民眾共同的力量挽救了它：鐵索橋被原樣遷移到下游三百米處；兩岸各蓋三層碉樓，碉樓緊緊挽住八條40余米長的粗壯鐵索。
踏訪這座珍貴的鐵索橋，我見到不遠處有一座寺廟。一位喇嘛告訴我：唐東杰布在造這座橋時，曾在此寺修行過一段時間，并進行過法事活動，一直到橋修完為止。許多痕跡都在表明這是一座年代久遠的古寺,幾棵古樹至少已有500至600年的樹齡；許多被拆除的舊房梁和其他舊物堆積在一起，木材表面顯出煙熏和使用過的痕跡。三樓的一個角落存放著幾米長的鐵索,我推測這是修橋剩余而遺存下來的。
喇嘛神秘地從小屋里拿出一只1米多長的紅色長袋，說里面裝著唐東杰布使用過的兩條拐杖。唐東杰布的藏戲可以傳下來，唐東杰布修建的橋梁留下來，但唐東杰布用過的竹制拐杖也能存留五百年？我心懷疑惑。但喇嘛神色鄭重，讓人不可懷疑。仔細看，拐杖上下兩端都鑲有鐵制錐尖。細細查看，確是舊物，但難以確定其制造年代。
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