五岳有四岳分布在黃淮流域，唯
南岳衡山位于長江之南湘江之濱，這不能不使人覺得意外，其實也無須感到意外。中國古代的政治、經濟、文化中心都在中原一帶，而荊楚屬荒蠻之地，于是就愈顯衡山之特別了。五岳中東岳（泰山）獨尊，西岳（華山）獨險，除中岳（嵩山）的宗教文化積淀之厚可與南岳比肩外，東岳、西岳、北岳就相對遜色一些。明朝著名地理學家徐霞客曾有句云：“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳?！卑腰S山抬到了至高無上的地位，那是就山川地理風貌而言。南岳獨秀亦是就其地理風貌之特征而言。處于大唐盛世的南岳衡山即是中國禪宗的第二座搖籃。從禪宗六祖創立南宗以來，南岳以香火之盛，寺院之多，名禪師之眾奠定了其在中國宗教史上的崇高地位。探禪宗之源不可不去南岳衡山，察人生之奧妙也不能不去南岳衡山。為此我于夏季的一個麗日晴天開始了對南岳的尋訪。
一、
福嚴寺憑吊七祖
南北朝時，印度達摩東來開創了禪宗一教，到隋唐時一分為二，其中六祖慧能倡導的“不立文字，直指人心”頓悟成佛的悟道法刷新了禪宗的歷史。而架起南能頓宗的橋梁，建立起燈塔的便是弟子南岳懷讓和再傳弟子馬祖道一以及百丈慧海禪師的改制。共同生活集體修行的禪宗叢林的創立使其教徒日增，光華大放。禪宗的圣地在那里呢？從導游圖上我找到了我要去的第一站＿＿福嚴寺。由南岳大廟沿汽車路而至
半山亭再由山腰折向西，沿綠樹成蔭的道路而行，不久我來到了擲缽峰下隱藏在密林深處的福嚴寺。
福嚴寺乃六朝陳光大二年（５６８年）南岳佛祖慧思和尚所建般若寺，于唐７１３年為南岳懷讓和尚辟為禪宗道場，在宋代改為福嚴寺。寺院座落于山坡之中，周圍巨石環峙古木參天。山門外有銀杏數株，蒼勁挺撥，不知其年幾何。山門橫額題有“天下法院”四字，兩邊門聯刻著“六朝古剎 七祖道場”八個剛勁有力的字，向人們訴說著這個寺院的不凡之處。進得寺來，寺院有一副楹聯“福嚴為
南山第一古剎 般若是老祖不二法門”將這個寺院的歷史和佛法的真髓兩相映照對得絕妙。寺分數進，有知客廳、岳神殿、正佛殿、方丈室、蓮池、禪堂、齋堂連為一個整體，規模宏大。在寺中，其布局和供奉的佛與諸寺無異，找不到禪宗的更多痕跡。在僧人的指點下，去
南岳山莊接待室對面憑吊唐代高僧禪宗七祖懷讓墓。其墓建得較有規模，分三級，從第一級邁向第二級之間有一塊巨大的石額，篆刻著唐朝宰相裴休親筆手書的四個大字“最勝輪塔”。在第三級墓塔周圍刻有許多碑銘，均為當時人所撰。記述了七祖的無量功德。離墓約五十步有一巨石，上刻“祖源”二字，乃磨鏡臺，又名馬祖庵。禪宗的“坐禪豈能成佛”的公案即出典于此。據說馬祖道一在此建草寮整天盤腿靜坐冥思，懷讓認定其為佛法的大器，便去問他：“大德坐禪，冀圖個什么？”馬祖說：“欲求作佛?！庇谑菓炎尪U師拿了一塊磚，日日去他坐禪的庵前去磨，馬祖問師“磨磚作甚？”懷讓云：“磨作鏡”。馬祖曰：“磨磚豈得成鏡？”師曰：“磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛？”馬祖于是大悟，便參懷讓為師。隨侍十年，得入堂奧，密受心印。
由此可知，人生一世，求學問道，勤固可嘉，但若執迷不悟，固步自封，又無明師點撥，豈不常徒勞無功。讀萬卷書，尚需行萬里路。禪宗注重頓悟就是在日常生活中和平實的生活機趣里徹悟到最奇特幽玄的妙諦。釋尊拈花，迦葉微笑開風氣之先，禪宗眾多禪師的揚眉瞬目，或一棒一喝，或樹一指，或吹布毛，或見桃花而悟道，或聞鐘聲而徹悟。使人恍然行遍萬水千山，在“山重水復疑無路”之際，忽然達臨澄明之境。所謂澄明之境就是感覺自己的意識和思維都如浮光流影，如雁過長空，風來水面。如踏雪飛鴻，了無蹤跡可尋。平生所思所為只是鏡花水月，根本無法把握，根本是“繞樹三匝，無枝可依”，于是便會“無心于事，無事于心”從而做到“空諸所有”。為人生迷途之眾尋找到一條遁逃之路，賦予生以一種情趣。
后馬祖到
江西南康龔公山建立叢林，聚徒說法。傳懷海禪師等一百余人，均成一方宗主。中國唐代禪宗的文化是在馬祖道一大師手里才大事弘開的，并因此而成為了劃時代的宗教人物。南禪的頓悟法門愈來愈為大眾和封建士大夫所接納，其流風傳播四野，舉世皆以談禪悟道為雅。并遠播東洋和亞洲各國。
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衡山120
南岳大廟60
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磨鏡臺0